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 但丁·阿里吉耶里（DanteAlighieri）是意大利偉大的詩人，也是世界杰出的詩人之一。他創作了《新生》、《詩集》、《饗宴》、《論俗語》、《帝制論》、《神曲》等多部作品�！渡袂�》（Divina Commedia）原名《喜劇》，是但丁的代表作，也是意大利文學偉大的詩篇，世界文學寶庫中難得的瑰寶。

《神曲》是一部俗語隱喻訓世敘事長詩，全詩分為《地獄》、《煉獄》、《天國》3部，每部33歌，加上序曲共100歌，14233行。 序曲中，但丁設想自己35歲那年迷失于一片黑暗的森林（隱喻整個人類的迷途）中，并于黎明時分遇見三只猛獸：豹子象征淫欲，獅子象征傲慢，饑餓的母狼象征貪婪（天主教三大美德——禁欲、謙卑、安貧的死敵）。

但丁無法戰勝這些兇惡的猛獸，走出森林，恰在此時古羅馬著名詩人維吉爾（象征人類的理性和引導人類實現和平與幸福的使者）出現了，他受早逝的但丁青年時期的戀人貝雅特里齊之托前來解救但丁，引導他走出迷途并游歷地獄和煉獄。然后，但丁由貝雅特里齊（象征神學、教會以及上天的啟示）親自引入天國，瞻仰上帝、天使、眾圣人及天國光彩奪目的景象。  但丁生活在資產階級興起的社會變革時代，親身體驗到了變革的猛烈沖擊。他站在反對資產階級“新人”的立場上，稱他們為貪婪、嫉妒、傲

慢的人，告誡人們：“傲慢、嫉妒和貪婪是焚燒我們心靈的三把火。” 他為一去不復返的樸實而純潔的佛羅倫薩哭泣，贊美勇敢和謙恭的美德，慨嘆世風日下、人心不古。著名的意大利文學評論家德·桑克蒂斯曾這樣評價但丁：“他以過去譴責現今，又以現今的墮落作為反襯，贊美過去。” 但丁的哲學思想中雖然閃爍著一些新的火花，但是，“人若想幸福，就應該與肉體斗爭，并努力靠近善的極點——上帝” 的中世紀神秘主義仍占重要地位。

他認為人類對物質和肉欲的追求是一種罪過，而善的極點是上帝，“人只有效法拯救人類的基督，才能得救”， 因此“要背向現世生活，要跟隨上帝，熱愛上帝，瞻仰上帝”。 在但丁看來，支配事物發展的仍然是天命，而不是具有理性和感情的人。他看到了社會的“墮落”，把拯救人類作為自己的理想，然而“人類自己無法爬上山坡”，需要“超自然力的幫助”。 (12) 但丁在人間找不到引導人類回歸正義的道路，只好求助于天命，求助于地獄、煉獄和天國。總之，但丁從譴責現實社會墮落的立場出發，以拯救人類為己任，試圖用《神曲》這部巨著將已經迷失的人類重新引上正途。他采用了大量的隱喻，在人們的眼前展示出可怕的地獄、艱辛的煉獄和光明幸福的天國等畫面，目的在于警告人們不要為追求現世快樂與財富而忘記死后永恒的苦難或幸福。

在但丁生活的時代，爭取擺脫神秘主義和禁欲主義精神束縛的思想傾向已經出現。所以，盡管但丁寫作的指導思想是維護舊的道德與秩序，他在作品中還是多次流露出后來人文主義者所具有的思想感情。他認為，人具有理性和自由意志，可以自己判斷善惡，對自己的行為應負起道德責任。他譴責教會的墮落，鞭撻腐化的教皇、主教和其他高級教士，批評僧侶被資產階級的金錢所腐蝕，成為加速社會墮落的“偽裝的牧人”和“兇狠的豺狼”；雖然這些譴責和批評是為了維護天主教的純潔，使教會重新回到禁欲、謙卑、安貧的道路上來，但客觀上卻起到了揭露虛偽教會的作用，勇敢地舉起了反對羅馬教廷的大旗，為后人樹立了反抗精神束縛的光輝榜樣，動搖了天主教會這根中世紀西歐社會上層建筑的重要支柱。 

《神曲》宣布了中世紀的結束，同時又預告了新時代的誕生；盡管它仍保留著中世紀的思想模式，但新時代的思想萌芽已經依稀可見。因此，恩格斯稱但丁為“中世紀的后一位詩人，同時也是新時代的初一位詩人”。 

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