幾千年來(lái)，中華民族在華夏沃土上自給自足地生活，封閉的環(huán)境使他們形成了整體意識(shí)，習(xí)慣于個(gè)人服從整體；而德國(guó)的祖先日爾曼民族不安定的游牧生活造就了他們敢于冒險(xiǎn)、不受束縛的性 格，培養(yǎng)了個(gè)體價(jià)值的意識(shí)。

    在社會(huì)組織形式上，中華民族從原始氏族制度到封建制度，個(gè)人的命運(yùn)始終同國(guó)家的命運(yùn)合為一體，形成個(gè)人和整體交融的思維模式。而德國(guó)由數(shù)個(gè)游牧部落合并成一個(gè)國(guó)家的格局至今體現(xiàn)在聯(lián)邦制上，他們的整體意識(shí)相對(duì)淡薄得多。

  我們的祖先承認(rèn)自然界和人類陰陽(yáng)交融的關(guān)系，把他們視為相互依存的整體世界，漢語(yǔ)講究意合，以意代形，理解句義在先，分析句形在后。而西方的自然觀強(qiáng)調(diào)原子的個(gè)體性作用，充分肯定自然界里個(gè)體存在的價(jià)值；自然界的事物歸根結(jié)蒂由原子構(gòu)成，語(yǔ)言歸根結(jié)蒂由字母組成詞，詞組成句子，西方語(yǔ)言突出某些詞類的作用，德語(yǔ)先以動(dòng)詞為中心，搭建句式，然后運(yùn)用語(yǔ)法手段補(bǔ)充詞，使句子完整。漢德句法的文化差異突出表現(xiàn)在姓名和地址排序上：

  漢語(yǔ)：從大到小、先姓后名、先國(guó)家后城市街道，

  德語(yǔ)：從小到大、先名后姓、先街道后城市國(guó)家。

總而言之，中國(guó)人“天人合～”的境界使中華民族的思維模式趨向整體化，反映在我國(guó)語(yǔ)法的綜合化、追求整體性上，單看一個(gè)詞，一般很難確定它的詞類，只有把它放在句中，方可確定該詞的作用，“工作”二字在“我們工作了一整天。”和“他的工作很瑣碎。”中分別為謂語(yǔ)(動(dòng)詞)和主語(yǔ)(名詞)；而西方語(yǔ)法講究邏輯性，各個(gè)詞類都有相應(yīng)的詞綴加以標(biāo)記，一看詞便知其類。以德語(yǔ)為代表的西方語(yǔ)言的句法以動(dòng)詞為中心，通過(guò)推敲其他部分和動(dòng)詞的關(guān)系而獲得其義，而漢語(yǔ)的句子以理解句義為分析句法的前提條件。可以說(shuō)，漢語(yǔ)以神統(tǒng)形，德語(yǔ)以形傳神。許多初學(xué)德語(yǔ)者認(rèn)為德語(yǔ)語(yǔ)法太復(fù)雜，這實(shí)際上是表面現(xiàn)象，在他們剛剛接觸德語(yǔ)的“形”時(shí)，因?yàn)榈抡Z(yǔ)的“形”太多，而感到難以掌握，但是當(dāng)他們習(xí)慣了這些規(guī)則后，再長(zhǎng)的句子也能運(yùn)用語(yǔ)法規(guī)則得心應(yīng)手地把它分解“破譯”出來(lái)。而漢語(yǔ)的句子貌似簡(jiǎn)單，可其句義往往很難推敲。難怪人們說(shuō)：德語(yǔ)難在明處，越學(xué)越容易；而漢語(yǔ)難在暗處，越學(xué)越難。

 了解漢德語(yǔ)法的文化特性，對(duì)我們學(xué)習(xí)德語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，具有以下意義：

  1) 首先要建立起學(xué)習(xí)并掌握德語(yǔ)的信心，克服畏難情緒，要相信自己經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)，一定能夠自如地運(yùn)用德語(yǔ)，如果你現(xiàn)在還不能得心應(yīng)手地運(yùn)用德浯語(yǔ)法，只能說(shuō)明你還不熟練，功夫不到家，并不是說(shuō)，你就駕馭不了它，

  2) 德語(yǔ)畢竟是另一種形態(tài)的語(yǔ)言，要掌握它，必須下大力氣， 特別要在動(dòng)詞上下工夫，熟練掌握動(dòng)詞變位，特別是不規(guī)則動(dòng)詞的形態(tài)，直到能在句子中把它的正確形態(tài)脫口而出為止。另外要牢記名詞的語(yǔ)法性和復(fù)數(shù)形式，只有在此基礎(chǔ)上才能判斷名詞在句子中的成分，理解各個(gè)成分之間的關(guān)系。

 3) 學(xué)習(xí)語(yǔ)法僅僅是學(xué)習(xí)形式，但是形式不是語(yǔ)言的全部。形式為內(nèi)容服務(wù)，德語(yǔ)的句法形式要為德語(yǔ)的內(nèi)容服務(wù)，許多人過(guò)于看重語(yǔ)法的作用而忽視內(nèi)容方面的學(xué)習(xí)，他們會(huì)背語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，但是就是讀《不懂文章；反之，他們用漢語(yǔ)思維定式組織的“漢語(yǔ)式德語(yǔ)”也讓德國(guó)人不知所云。因此，認(rèn)識(shí)德國(guó)人的思維方式和他們的文化習(xí)俗是獲得良好交際效果的前提。

   學(xué)語(yǔ)言不同于學(xué)數(shù)學(xué)公式，單靠語(yǔ)法不能推導(dǎo)詞語(yǔ)的意義，理解語(yǔ)言在很大程度上靠的是語(yǔ)感和聯(lián)想，如果細(xì)想“養(yǎng)病”、“打掃衛(wèi)生”、“恢復(fù)疲勞”、“曬太陽(yáng)”并不合乎漢語(yǔ)語(yǔ)法，卻沒(méi)有人理解錯(cuò)它的意思；文盲不認(rèn)識(shí)字，沒(méi)學(xué)過(guò)語(yǔ)法，但是他們講的話別人能聽懂，甚至很地道。我們學(xué)習(xí)母語(yǔ)的順序是：聽一說(shuō)一讀一寫，會(huì)說(shuō)話后才學(xué)語(yǔ)法規(guī)則，學(xué)習(xí)語(yǔ)法的目的不是為了說(shuō)話，而是為了寫文章；而學(xué)習(xí)外語(yǔ)恰恰顛倒了這個(gè)自然習(xí)得順序：先學(xué)詞匯和語(yǔ)法，然后才學(xué)習(xí)讀、寫、聽、說(shuō)，說(shuō)出的話是用語(yǔ)法搭成的句子，這樣的話讓人聽起來(lái)往往別扭生硬，甚至很可笑。

　　雖然我們不可能設(shè)想德國(guó)人聽我們講德語(yǔ)時(shí)如何痛苦，但是我們卻有能力評(píng)價(jià)這段用語(yǔ)法編織的估屈聱牙的中文，盡管我們知道他想說(shuō)什么，但是中國(guó)人不是這樣講話。要講地道的德語(yǔ)，就要學(xué)習(xí)德國(guó)人的思維方式，努力培養(yǎng)語(yǔ)感，語(yǔ)法加語(yǔ)感的結(jié)果才是有血有肉的、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言。

    語(yǔ)言學(xué)習(xí)是技能性學(xué)習(xí)，它要求相當(dāng)高的熟練性，如果不能熟練到脫口而出的程度，在表達(dá)時(shí)就要花費(fèi)大量精力去考慮語(yǔ)法，而影響內(nèi)容的正常交流。

  學(xué)習(xí)外語(yǔ)要樹立正確的語(yǔ)言觀，在“練”字上狠下工夫，直到你講話時(shí)不再被語(yǔ)法指揮，而是能夠毫無(wú)羈絆地用語(yǔ)言傾瀉你的思緒時(shí)，你的功夫就算到家了。

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