德語(yǔ)敘事理論的發(fā)展，與歐洲其他國(guó)家有眾多相似之處。它的源頭同樣是小說理論。小說在德國(guó)的興起，是從15世紀(jì)開始的。它一方面是作為中世紀(jì)史詩(shī)的改寫體，或法國(guó)詩(shī)體小說的翻譯體而出現(xiàn)的，另一方面又可追溯到15、16世紀(jì)民間流傳的滑稽話本。與傳播基督教精神、表現(xiàn)世界總體性的史詩(shī)不同，小說將表現(xiàn)的對(duì)象放置到作為獨(dú)立個(gè)體的人身上，敘述市民階層的生活，表現(xiàn)他們?cè)跒樯�存而奮斗的過程中經(jīng)歷的種種冒險(xiǎn)。19世紀(jì)思想領(lǐng)域發(fā)生的動(dòng)蕩和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，使小說的發(fā)展產(chǎn)生了根本性轉(zhuǎn)變。大眾文化的興起，使得小說作為便于服務(wù)娛樂需要的媒體而卷入其中，從而導(dǎo)致它的膚淺化。它追求的不再是個(gè)性化的表達(dá)方式，而是以通俗的方式講述小人物的奮斗經(jīng)歷，竭力迎合小市民的生活情趣。這是其一。但從另一方面來(lái)看，社會(huì)矛盾的尖銳對(duì)立和資產(chǎn)階級(jí)走向衰亡的先兆，又引發(fā)了現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)小說的發(fā)展。從TH·馮塔納(Thoedor Fontane)、W·拉貝(WilhelmRaabe)，到20世紀(jì)初的海因利希·曼(Heinrich Mann)、托馬斯·曼(Thomas Mann)、J·瓦塞爾曼(Jakob Was—sermann)和H·布洛赫(Hermann Broch)而后達(dá)到鼎盛。大眾社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致生活在其中的個(gè)體的不斷孤獨(dú)化，從而促使了反映市民階層知識(shí)分子思想危機(jī)的心理小說的興起。穆齊爾(Robert Musil)的《沒有個(gè)性的男人》、TH·曼的《魔山》和《浮士德博士》以及卡夫卡的那些表現(xiàn)不可理喻的世界對(duì)個(gè)人構(gòu)成的威脅的作品，是德國(guó)這一領(lǐng)域具代表性的成就。小說自此不再被視為是現(xiàn)實(shí)的摹本，而被認(rèn)可為自律自足的藝術(shù)門類，相應(yīng)的小說理論也開始轉(zhuǎn)向關(guān)注小說美學(xué)方面的問題。

    敘事研究在德國(guó)的興起，根本的原因還在于小說創(chuàng)作范式的改變。德語(yǔ)現(xiàn)代主義小說的創(chuàng)作，自尼采(F．Nietzsche)宣布上帝死了，要“重新評(píng)估”所有價(jià)值之后，就放棄了對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的追求。弗洛伊德(S．Freud)的心理分析(Psychoanalyse)啟迪了作家突破現(xiàn)實(shí)生活的界限，深入到深不可測(cè)的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域去探索人類心靈的奧秘，而不是簡(jiǎn)單模仿外部的世界。在尼采和弗洛伊德學(xué)說的合力影響下興起的德語(yǔ)現(xiàn)代主義文學(xué)，不再是關(guān)于世界或外在實(shí)體的種種虛幻觀念，而主要表現(xiàn)出“朝著深?yuàn)W微妙和獨(dú)特風(fēng)格發(fā)展的傾向，朝著內(nèi)向型、技巧表現(xiàn)、內(nèi)心自我懷疑發(fā)展的傾向。”①現(xiàn)代主義文學(xué)的這一發(fā)展趨勢(shì)，使得文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象和使命都變得模糊不清。德語(yǔ)現(xiàn)代主義作品的組織方式，也不再與具有相對(duì)連貫性和穩(wěn)定性的社會(huì)相對(duì)應(yīng)，轉(zhuǎn)而推崇非寫實(shí)性和個(gè)人風(fēng)格。這樣的文學(xué)創(chuàng)作，使得傳統(tǒng)的以作家為依據(jù)、以作品同現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)為基準(zhǔn)的作品闡釋變得不可能，恰如布魯姆所說，“在尼采和弗洛伊德之后，要完全回到尋求復(fù)原本文意義的解釋方式是不可能的了。”因此，文學(xué)研究開始向敘事研究轉(zhuǎn)向。

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